作為散文作家和詩人的邱偉杰先生，同時(shí)又是嚴(yán)肅的學(xué)者。他是普及美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人，北京市美學(xué)會(huì)普及美學(xué)課題組組長(zhǎng)，浙江省金華電大的教授，南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心的研究員和副主任。

　　自2018年以來，邱偉杰先生創(chuàng)作《美的人》《味的人》《漫畫美的人》《普及美學(xué)原理》四部書，逐漸完善了普及美學(xué)概念和理論，回答了人們普遍關(guān)心的發(fā)展后生活方式的諸多問題。圍繞著大家關(guān)心的話題，記者采訪了邱偉杰先生。以下是他簡(jiǎn)明通俗的回答整理。

　　什么是本來美?

　　我早期將近用了二十年時(shí)間一直在思考和學(xué)習(xí)一個(gè)問題，就是人的成長(zhǎng)的問題。

　　人的成長(zhǎng)的問題，它以何為根據(jù)呢?以本來美為根基去成長(zhǎng)!

　　在王陽明心學(xué)中實(shí)際上也說到了這個(gè)叫做知行合一的問題。我在學(xué)習(xí)中會(huì)更加認(rèn)同這么一脈，就是孔夫子的大弟子曾子曾經(jīng)說過這么一句話：夫子之道，忠恕二字。忠，在我們演繹中，當(dāng)然有“忠誠(chéng)”的意思，那么，在原始的文字的意義上，可能它更多的是“中”于“心”的意思。到孟子這里，他就把這個(gè)東西演繹成良知。那么到了后來的元朝的萬松行秀、耶律楚材，到了陸九淵，到了王陽明，這一脈延續(xù)下來的，應(yīng)該說是屬于人心與天心同一的問題。我們的本來美也好，抱樸子也好，初心也好，實(shí)際上就是“知”，換句話說，就是“赤子之心”，就是人與天之間的貫通，天地人貫通的這樣一個(gè)良知感。王陽明先生說的心內(nèi)就是良知，致良知，這個(gè)良知就是人人本真具有的赤子之心。

　　什么是普及?

　　(這是一個(gè)重要問題)

　　這樣一個(gè)關(guān)系下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果說我們?nèi)巳硕急粏拘蚜诉@一顆赤子之心，那么實(shí)際上，被喚醒的過程和喚醒的過程，本身也就構(gòu)成了一個(gè)“行”的過程。這樣一個(gè)行的過程呢，也許就相當(dāng)于我曾經(jīng)寫過的一首歌，叫《花園》。這首歌中有一句很重要的話：“我們的語言就是花粉，落到別人的心上，喚醒那睡著的種子?！?/p>

　　其實(shí)人人的語言都可以成為一種喚醒他人的花粉，來促成我們每一個(gè)人初心的萌發(fā)。其實(shí)我們每一個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)神圣的角落，也許由于生活的壓力，也許由于過去的一些經(jīng)歷，我們可能把神圣的角落都放在一個(gè)地方，夜深人靜的時(shí)候，也許被某本小說感動(dòng)過，也許被一部電影一部電視搞得潸然淚下。那滴眼淚到底是為誰而流的呢?也許穿過了視頻，也許穿過了書本，你的淚和他的淚，變成了一顆眼淚。這就是我們所看到的，其實(shí)我們每一個(gè)人內(nèi)心中都有這樣的悲憫之心。

　　人總是有那么一刻，或者是看著那孩童的眼睛、或者是持著你母親的手的時(shí)候，那一道皺紋也許就喚醒了我們內(nèi)心的這一顆初心，這一份本來美。那么，我們這一份本來美，它的成長(zhǎng)，在我的《普及美學(xué)原理》中，我以史論證，發(fā)現(xiàn)它的成長(zhǎng)，屢屢獲得了勝利。那么，這種勝利，我們今天應(yīng)該去把這種勝利的傳統(tǒng)梳理出來，并且在守護(hù)好原來傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)光大這樣的傳統(tǒng)，讓初心之美的光大(初心之美就是知，光大就是行)構(gòu)成王陽明先生說的知行合一的人生踐行。這種人生踐行，其實(shí)我們每一個(gè)人在生活中，我們自己變了，也許我們的孩子也就會(huì)發(fā)生變化。你的變化，也許會(huì)喚醒家庭的另外一半的變化。人生的每一朵花開，似無語，但恰恰又在傳遞著一種能量。那么這樣子的一種人生相互呼應(yīng)的喚醒，也許在我們的生命中會(huì)變得非常有趣味，非常有能量，讓我們的生活能夠更加美妙。

　　后浪美學(xué)

　　孩子們真是獲得了我們幾千年來從未有過的一次機(jī)緣。這個(gè)時(shí)代，他們沒有在恐懼中長(zhǎng)大，他們就在幸福中長(zhǎng)大。在幸福中長(zhǎng)大的孩子，我們總是擔(dān)心他們脆弱性的一面，可是我們沒有看見他們興趣性的一面。而興趣這件事情，我們知道，俗語說：“興趣是最好的老師。”但是我們老一輩人也許就存在一個(gè)問題，我們是活在恐懼中的，換句話說，我們的靈魂上，是濃濃密密地籠罩著陰影，也許我們離那個(gè)陰影其實(shí)已經(jīng)逃得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，我們比我們小時(shí)候的夢(mèng)想已經(jīng)走得遠(yuǎn)到不知道哪里去了。

　　我們有些孩子就因?yàn)樽x書的問題，非常優(yōu)秀的孩子，就被逼成了抑郁癥，逼成了什么都不想干，等等等等的這類社會(huì)現(xiàn)象。我們當(dāng)然也可以指責(zé)，他們?cè)谛腋Ｖ虚L(zhǎng)大，他們實(shí)在太脆弱了，但是我們應(yīng)該看到另外一種可能性，我們忘了興趣是最好的老師這句話。那么，我們是否能依著興趣讓一個(gè)人走向“有能力”，依著興趣讓一個(gè)人走向社會(huì)上的成功呢?或者說，不要讓我們大人擔(dān)心呢?有一句中國(guó)的古話說：父母對(duì)孩子最大的愿望，是我老去的時(shí)候，他能獨(dú)自遠(yuǎn)行。

　　那么，我們能否放心地看到他們獨(dú)自遠(yuǎn)行呢?

　　普及美學(xué)于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

　　沒有拒絕的人生，那么就是沒有品牌的人生。沒有品牌的人生，就會(huì)變成沒有商業(yè)能量的人生。

　　在這個(gè)世界上，在我們每一個(gè)人的人生階段中，其實(shí)，我們的選擇，是根據(jù)我們的判斷來的。

　　普及美學(xué)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

　　那么，對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)來說，我們其實(shí)很重要地要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的底層邏輯去敘述它。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)呢，它的底層邏輯是供給與需求被一只無形之手在調(diào)控著。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在資本主義的這個(gè)體系中，這個(gè)底層邏輯是被篡改掉了。這只手已經(jīng)不是無形之手了，這只手已經(jīng)變成資本之手。資本之手來調(diào)控供給與需求，那么，自然而然，就會(huì)走向?qū)徝腊詸?quán)下的消費(fèi)異化。這種審美霸權(quán)下的消費(fèi)異化，它并不是考慮消費(fèi)者本身本真的需求的，它不在乎你的本真需求，它只在乎它界定一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)之后，讓你消費(fèi)它的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我打個(gè)最簡(jiǎn)單的比喻，比如說，我們的衣食住行中的鉆石。中國(guó)男人現(xiàn)在已經(jīng)被逼成沒有鉆石不能求婚的一種邏輯狀態(tài)了。我并不認(rèn)為鉆石不好，我們首先得承認(rèn)，鉆石是一種珍貴的寶石，去擁有它，本無可厚非。但是，我們?nèi)绻f變成不得不為的時(shí)候，這件事情實(shí)際上是已經(jīng)被綁架了。我們要認(rèn)識(shí)到是這樣一種可能性，比如說，你繼續(xù)可以喜歡鉆石，用鉆石去求婚，但是，也許兩個(gè)戀人喜歡的是一塊玉，我們也可以用玉求婚，我們也可以用一個(gè)兩個(gè)人都喜歡的核桃去求婚。在中國(guó)的《詩經(jīng)》中，就說到這樣一個(gè)傳統(tǒng)，你送我以瓊瑤，我送你以瓜果，匪為報(bào)也，永為好也。我們所說的是，相互之間這種物體和物質(zhì)的交換，不是為了回報(bào)，而是為了“永為好”的象征啊!那么在這樣的一個(gè)東方民族的(美學(xué))下，我們的求婚方式是可以多元化的。

　　我想說的是，這樣的審美霸權(quán)，難道僅僅是鉆石嗎?我們的必須買房子，必須換大房子，必須換大大大房子，是不是也有這樣的背后的邏輯在這里呢?我們一切的消費(fèi)行為，有多少是發(fā)自本真的?有多少是發(fā)自被他人的廣告和專家的權(quán)威以及時(shí)尚認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)所決定的?那么，這個(gè)也沒有關(guān)系，如果經(jīng)濟(jì)很好，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)很好，太棒了，那就繼續(xù)吧!可是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，在國(guó)際貿(mào)易之中，由于審美決定權(quán)都是他們的時(shí)候，我們自己本國(guó)生產(chǎn)出來的好的東西，老百姓就會(huì)認(rèn)識(shí)不到它的好。

　　我們?nèi)说膶徝勒嬲氐阶约旱恼J(rèn)知，而不是別人的審美決定和霸權(quán)的時(shí)候，我們對(duì)于東西的喜愛是每個(gè)人不一樣的。因?yàn)椋巳硕加斜緛砻?，換句話說，人人的本來美都有各自的長(zhǎng)短缺失。每一個(gè)人的喜好都不一樣的時(shí)候，而且他的喜好細(xì)化下去，他慢慢地就打開了這個(gè)喜好的深度了。我們?nèi)罕姷亩嘣膶徝腊l(fā)生之后，我們的多元化的需求，就會(huì)蓬勃發(fā)展起來。這一件事情就會(huì)產(chǎn)生，我們的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)為了滿足這個(gè)需求，多元化的結(jié)構(gòu)就會(huì)出來。那么，在這樣一個(gè)概念中，我們的內(nèi)循環(huán)，我們的供給側(cè)改革的供給端和需求端的平衡，就會(huì)以本國(guó)的特色發(fā)展起來。不然的話，就會(huì)永遠(yuǎn)怎樣呢?生產(chǎn)別人愛的東西，出口，然后，我們愛的東西，沒人生產(chǎn)，或者說，我們只能靠近日本去要一些相似的(東西)，類似電飯煲、馬桶蓋。那么，這樣子的一個(gè)經(jīng)濟(jì)的斷裂，就會(huì)產(chǎn)生我們依賴于國(guó)際市場(chǎng)的出口為主體的一個(gè)經(jīng)濟(jì)模型。而這樣的經(jīng)濟(jì)模型，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中也是非常不利的，對(duì)于我們本國(guó)的生活方式的重新復(fù)蘇，也是不利的。這種生活方式的復(fù)蘇，所關(guān)聯(lián)的生活模型、生活產(chǎn)品、生活的需求，它所構(gòu)建成的龐大的經(jīng)濟(jì)體量也是被壓抑住了的。

　　我想，在普及美學(xué)的推動(dòng)中，剛才我所說到的是，對(duì)于國(guó)家層面的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，還有一個(gè)是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，這些構(gòu)成了普及美學(xué)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷和解決方案的提出。(根據(jù)邱偉杰訪談?wù)碚碚?莫錦云)

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